陽明學 | 台灣上市公司資訊
「心即理」—王守仁秉承陸九淵的觀點,開闢出儒家心學的明確脈絡,或稱「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發,認為《大學》所說「格物致知」等八 ...
王守仁 王守仁飛魚服像陽明學,通常又稱作王學、心學,是由明代大儒王守仁(號「陽明子」,人稱王陽明)發展的儒家理學。元代至明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理,王陽明則繼承宋代陸九淵強調「心即是理」,即最高的道理不需外求,而從自己心裡即可得到。王陽明的主張為其學生繼承發揚,並以講會的形式傳播到民間,成為「陽明學派」,亦稱「姚江學派」。
陽明學也傳播至日本列島,在日本發展形成日本的陽明學。
主要思想[編輯] 「心即理」[編輯]王守仁秉承陸九淵的觀點,開闢出儒家心學的明確脈絡,或稱「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發,認為《大學》所說「格物致知」等八條目,核心在於「正心」這個觀念,進而提出「心即理」的觀點。王守仁基本贊同陸九淵的觀點,他在寫給席元山的書信裡說:「象山之學簡易直截,孟子之後一人。其學問思辯、致知格物之說,雖亦未免沿襲之累,然其大本大原斷非餘子所及也。」[1]
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找「理」,認為「理」全在人「心」,「理」化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言「「人皆有是心,心皆具是理。心即理也」,何消外求?故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調:「心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理。不可以心外求仁,不可外心以求義,獨可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理於吾心,此聖門知行合一之教。」
王守仁指出:
“ . . . . . . .心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎? ” ...「良知」可以做甚麼? 中研院鍾彩鈞帶你秒懂「心學」 | 台灣上市公司資訊
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